El Papa Francisco fue un instrumento y protagonista de un diseño crucial en los dos mil años de historia de la iglesia: garantizar la continuidad del legado de Cristo, adaptándose a nuevos climas periódicos. La misión de su pontificado era revitalizar la fe católica en tiempos de replicación, antes de la secularización y propagación de formas sustitutivas de religiosidad, más o menos inorgánica.
La elección de un Papa de América Latina en 2013 tenía un sentido estratégico y simbólico. Incluso con contratiempos, es la región del mundo con la comunidad más grande y vital de católicos. Era una plataforma adecuada para relanzar. Y un pontífice de este origen sería una señal inequívoca de que el cambio no sería realizado por la curia romana cuestionada. Los escándalos económicos y la cubierta de la pedofilia en la iglesia derribaron su imagen. Y pusieron su hegemonía en crisis. Francisco marcó diferencias en ambos aspectos, aunque no especificó reformas de antecedentes.
Un precedente fue el Papa que vino del este, Juan Pablo Segundo, un inevitable protagonista del poscomunismo soviético. Revitalizó la iglesia oprimida de la antigua Europa del Este. Y también abrió un reflujo conservador después de las reformas enérgicas del Segundo Concilio Vaticano, bajo los Papas Juan XXIII y Paulo VI. Joseph Ratzinger, Benedict XVI, lo profundizó. El Papa alemán había sido una referencia progresiva del Consejo, pero recurrió a la radicalización de gran parte del clero en el mundo subdesarrollado.
Jorge Bergoglio ofreció, además de su representatividad en el bloque latinoamericano y sus habilidades reconocidas para administrar el poder, una nueva síntesis conceptual. Una especie de doctrinal de «tercera posición» vale la pena la expresión.
Promovió la teología de la gente de SO como una síntesis que superó la teología de la liberación de las décadas de los años 60 y los años 70. Comparta con él el rechazo del individualismo liberal y la economía de mercado. Ambas corrientes también reclaman la «opción preferencial llamada para los pobres». Pero difieren en el enfoque sociopolítico.
Las ideas inspiradoras del movimiento de los sacerdotes del Tercer Mundo, influenciado por el marxismo, abordaron la realidad social desde la perspectiva de la lucha de clases. La teología del pueblo, de Bergoglio, enfatizó los conceptos de identidad cultural y unidad de la gente. Y en la economía popular tan llamada.
Francisco imprimió ese sesgo a su acción pastoral en Argentina. Promovió el movimiento de los sacerdotes y promovió organizaciones sociales. Mantuvo estrechos vínculos con el liderazgo del movimiento Evita y la unión de los trabajadores de la economía popular (UTEP). Incluso nombró al líder de este último grupo, Juan Recordois, miembro del Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integra al Vaticano. Mantuvo hasta el último momento, las relaciones fluidas con el sindicalismo tradicional.
Las ideas y el enfoque práctico de Bergoglio para el tema social y la política mantienen un parentesco insuestable con la experiencia peronista. Sus vínculos con el kirchnerismo fueron zigzagentes. Se enfrentó al acoso de Nestor durante su presidencia y las implacables críticas de Cristina. Lo llamaron detallado como el «jefe espiritual de la oposición». Y respaldaron quejas sobre una supuesta complicidad de Bergoglio con la dictadura, de las cuales el periodista Horacio Verbitsky era un promotor activo.
Cristina hizo un giro abrupto, poco después de la elección del primer Papa argentino. Lo visitó cuatro veces y exhibió con obvia intención de uso político La buena armonía que logró con él, aunque ese enlace tenía idas y giros. El jefe de madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, también lo entrevistó en Roma y extendió una especie de perdón público de organizaciones de derechos humanos.
Francisco fue más riguroso con el gobierno de Macri, que identificó con un giro liberal y capitalista. En el Código Universal, no solo Argentina, por supuesto, pronunciado en esos años sus críticas más extremas globalización y el sistema económico predominante. Llegó a describir el dinero como «estiércol del diablo». Las quejas de Javier Milei, su confrontación y tregua posterior son más frías. También su rechazo al programa económico libertario.
Francisco siempre permaneció cerca de la realidad argentina. Sin embargo, las razones por las que nunca regresó a su patria, que amaba de una manera entrañable, por cierto.
Carlos sagistani
