En todo el mundo, en preparación para las Grandes Fiestas, los judíos están haciendo ahora mismo el trabajo espiritual interno de jeshbón hanefesh, o contabilidad del alma. Por lo general, esto implica examinarnos a nosotros mismos para detectar todos nuestros fracasos morales y deficiencias éticas y planificar cómo podríamos hacerlo mejor en el nuevo año judío que está por venir.
Este tipo de práctica no es exclusiva de la comunidad judía. Todos, de una forma u otra, buscamos mejorarnos a nosotros mismos y a nuestras acciones, y a veces incluso lo logramos. Por más difícil que sea la superación personal, aún mayor es la tarea de la teshuvá o arrepentimiento colectivo. (La palabra inglesa “arrepentimiento” a menudo tiene una fuerte connotación. Teshuvá en hebreo describe más bien un retorno. Cuando cambiamos nuestro comportamiento para mejor, regresamos a nuestro mejor y más verdadero yo).
En Yom Kipur, que este año comienza la tarde del 24 de septiembre, toda la congregación se reúne y recita una confesión que dice: “Hemos traspasado la propiedad. Hemos traicionado. Hemos robado; hemos calumniado”. Esa lista sigue y sigue, anunciando que “nosotros” hemos cometido casi todos los delitos imaginables. Eso nos deja a muchos preguntándonos: ¿Por qué todos en la sinagoga admiten colectivamente pecados que en su mayor parte no cometieron?
Judíos o no, todos nos preguntamos: ¿Cómo restituimos nuestra complicidad en injusticias que estaban fuera de nuestro control? Todos participamos en un mercado globalmente interconectado que depende de abusos laborales. Todos somos, en una medida u otra, cómplices de injusticias históricas de las que nos hemos beneficiado indirectamente. Incluso si una injusticia no fue idea nuestra o no fue iniciada por nuestra acción directa, estamos obligados a hacer todo lo posible para solucionarla.
Como dijo el rabino Abraham Joshua Heschel: «En una sociedad libre, algunos son culpables, pero todos son responsables».
Muchos estadounidenses experimentan el privilegio que proviene tanto del nacionalismo cristiano como de la supremacía blanca. Directa o indirectamente, a menudo nos beneficiamos de ideologías y movimientos que presionan a las personas.
Si somos honestos, asimilar esto puede resultar abrumador. Realizar los cambios que deseamos ver en el mundo es una tarea que va mucho más allá de lo que cualquier individuo puede hacer. Y así, así como somos responsables colectivamente, debemos hacer teshuvá colectivamente. Durante Elul, el mes hebreo dedicado a la reflexión y el cambio, que dura hasta el comienzo de Rosh Hashaná, este año la tarde del 15 de septiembre, tenemos la tarea de examinar nuestra propia sombra y nuestros prejuicios implícitos y cómo podemos reducir nuestra propia complacencia política, económica y social ante el quebrantamiento del mundo.
Pero eso es solo el comienzo. Luego viene el trabajo de descubrir cómo solucionarlo todo.
El antiguo texto judío “Pirkei Avot” (la “Ética de los Ancestros”) nos dice: “No es tu deber terminar el trabajo, pero tampoco estás en libertad de descuidarlo”.
Esta sabiduría nos da el coraje para no ser cínicos que digan que todo está demasiado roto y destruido para que podamos cambiar algo. Nos enseña a no sentirnos tan abrumados por la culpa que nos volvamos desprevenidos e improductivos y nos enojemos tanto que nuestras pasiones generen más calor que luz.
El místico judío Rebe Najman de Breslov enseñó: “No importa cuán bajo hayas caído, todavía está prohibido perder la esperanza. El arrepentimiento es incluso más elevado que la Torá; por lo tanto, no hay absolutamente ningún lugar para la desesperación”.
Tendemos a pensar en Rosh Hashaná como el “año nuevo judío”, el equivalente hebreo de la medianoche del 1 de enero. Sin embargo, esta festividad no es sólo una celebración divertida. Se dice que marca el origen del mundo. Como tal, se considera un día de juicio y de preparación para la transformación social. Es un momento de establecer la intencionalidad para devolvernos a nosotros mismos y al mundo al estado ideal.
Nos muestra que es genial, pero no…
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